TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 00:09:26 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十七冊 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập thất sách No. 1545《A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.33 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận quyển đệ nhất bách 八十一 bát thập nhất 　　　　五百大阿羅漢等造 　　　　ngũ bách đại A-la-hán đẳng tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 定蘊第七中不還納息第四之八 định uẩn đệ thất trung Bất hoàn nạp tức đệ tứ chi bát 如說我弟子中大迦葉波少欲喜足具杜多 như thuyết ngã đệ-tử trung đại Ca-diếp ba thiểu dục hỉ túc cụ đỗ đa 行。薄矩羅少病節儉具淨戒行。此二何差別。 hạnh/hành/hàng 。Bạc-củ-la thiểu bệnh tiết kiệm cụ tịnh giới hạnh/hành/hàng 。thử nhị hà sái biệt 。 答尊者大迦葉波所得飲食。 đáp Tôn-Giả đại Ca-diếp ba sở đắc ẩm thực 。 若麁若妙隨次第食無所簡別。猶如良馬隨得而食。 nhược/nhã thô nhược/nhã diệu tùy thứ đệ thực/tự vô sở giản biệt 。do như lương mã tùy đắc nhi thực/tự 。 尊者薄矩羅所得飲食或麁或妙。 Tôn-Giả Bạc-củ-la sở đắc ẩm thực hoặc thô hoặc diệu 。 簡去妙者而食麁者。問何故尊者大迦葉波麁妙等食。 giản khứ diệu giả nhi thực/tự thô giả 。vấn hà cố Tôn-Giả đại Ca-diếp ba thô diệu đẳng thực/tự 。 尊者薄矩羅簡妙食麁。 Tôn-Giả Bạc-củ-la giản diệu thực/tự thô 。 答尊者大迦葉波具妙樂欲住沙門法。具妙樂欲。故不簡妙食。 đáp Tôn-Giả đại Ca-diếp ba cụ diệu lạc/nhạc dục trụ/trú Sa Môn Pháp 。cụ diệu lạc/nhạc dục 。cố bất giản diệu thực/tự 。 住沙門法故不簡麁食。 trụ/trú Sa Môn Pháp cố bất giản thô thực/tự 。 但隨所得次第而食。尊者薄矩羅具麁樂欲住沙門法。 đãn tùy sở đắc thứ đệ nhi thực/tự 。Tôn-Giả Bạc-củ-la cụ thô lạc/nhạc dục trụ/trú Sa Môn Pháp 。 具麁樂欲故簡去妙者。住沙門法故而食麁者。 cụ thô lạc/nhạc dục cố giản khứ diệu giả 。trụ/trú Sa Môn Pháp cố nhi thực/tự thô giả 。 復次尊者大迦葉波。 phục thứ Tôn-Giả đại Ca-diếp ba 。 廣識大福易得衣服飲食臥具醫藥及餘資具先不受。 quảng thức Đại phước dịch đắc y phục ẩm thực ngọa cụ y dược cập dư tư cụ tiên bất thọ/thụ 。 杜多功德而能奉行。彼由二緣極為難事。 đỗ đa công đức nhi năng phụng hành 。bỉ do nhị duyên cực vi/vì/vị nạn/nan sự 。 謂易得利養不受。杜多功德而能奉行。尊者薄矩羅。 vị dịch đắc lợi dưỡng bất thọ/thụ 。đỗ đa công đức nhi năng phụng hành 。Tôn-Giả Bạc-củ-la 。 非廣識大福難得衣服飲食臥具醫藥及餘資具 phi quảng thức Đại phước nan đắc y phục ẩm thực ngọa cụ y dược cập dư tư cụ 先受。杜多功德亦能奉行。 tiên thọ/thụ 。đỗ đa công đức diệc năng phụng hành 。 少識苾芻受杜多功德。於中隨轉此不為難。 thiểu thức Bí-sô thọ/thụ đỗ đa công đức 。ư trung tùy chuyển thử bất vi/vì/vị nạn/nan 。 彼由二緣非為難事。謂難得利養先受。 bỉ do nhị duyên phi vi/vì/vị nạn/nan sự 。vị nan đắc lợi dưỡng tiên thọ/thụ 。 杜多功德隨而奉行。有於此文作相違誦。謂尊者大迦葉波。 đỗ đa công đức tùy nhi phụng hành 。hữu ư thử văn tác tướng vi tụng 。vị Tôn-Giả đại Ca-diếp ba 。 廣識大福易得衣服飲食臥具醫藥及餘資具 quảng thức Đại phước dịch đắc y phục ẩm thực ngọa cụ y dược cập dư tư cụ 先受。杜多功德隨而奉行。 tiên thọ/thụ 。đỗ đa công đức tùy nhi phụng hành 。 尊者薄矩羅非廣識大福。 Tôn-Giả Bạc-củ-la phi quảng thức Đại phước 。 難得衣服飲食臥具醫藥及餘資具先不受。此杜多功德隨而奉行。 nan đắc y phục ẩm thực ngọa cụ y dược cập dư tư cụ tiên bất thọ/thụ 。thử đỗ đa công đức tùy nhi phụng hành 。 少識苾芻不受。杜多功德於中隨轉。 thiểu thức Bí-sô bất thọ/thụ 。đỗ đa công đức ư trung tùy chuyển 。 此不為難彼由二緣非為難事。謂難得利養先不受。 thử bất vi/vì/vị nạn/nan bỉ do nhị duyên phi vi/vì/vị nạn/nan sự 。vị nan đắc lợi dưỡng tiên bất thọ/thụ 。 杜多功德於中奉行。此顯迦葉波由三事故勝。 đỗ đa công đức ư trung phụng hành 。thử hiển Ca-diếp-ba do tam sự cố thắng 。 謂具妙樂欲易得利養受行杜多功德。 vị cụ diệu lạc/nhạc dục dịch đắc lợi dưỡng thọ/thụ hạnh/hành/hàng đỗ đa công đức 。 問何故尊者薄矩羅。簡去妙食而食麁者。 vấn hà cố Tôn-Giả Bạc-củ-la 。giản khứ diệu thực/tự nhi thực/tự thô giả 。 答意樂力故。有情意樂不同隨所意樂而食。 đáp ý lạc lực cố 。hữu tình ý lạc bất đồng tùy sở ý lạc nhi thực/tự 。 不可責其所以。有說。 bất khả trách kỳ sở dĩ 。hữu thuyết 。 精妙飲食多用功成不欲勞費是故不食。有說。 tinh diệu ẩm thực đa dụng công thành bất dục lao phí thị cố bất thực/tự 。hữu thuyết 。 精妙飲食增長貪愛多由起諍是故不食。有說。 tinh diệu ẩm thực tăng trưởng tham ái đa do khởi tránh thị cố bất thực/tự 。hữu thuyết 。 好食乃是富家所有為益貧家是以不食。有說。 hảo thực/tự nãi thị phú gia sở hữu vi/vì/vị ích bần gia thị dĩ bất thực/tự 。hữu thuyết 。 美食必因害多生命斷百千頭在於地上。 mỹ thực/tự tất nhân hại đa sanh mạng đoạn bách thiên đầu tại ư địa thượng 。 以多身分血肉所成。愍彼有情是故不食。有說。 dĩ đa thân phần huyết nhục sở thành 。mẫn bỉ hữu tình thị cố bất thực/tự 。hữu thuyết 。 美食多生種種過患是以不食。問如所說。 mỹ thực/tự đa sanh chủng chủng quá hoạn thị dĩ bất thực/tự 。vấn như sở thuyết 。 薄矩羅簡去妙者為初。即不受為受已棄之。 Bạc-củ-la giản khứ diệu giả vi/vì/vị sơ 。tức bất thọ/thụ vi/vì/vị thọ/thụ dĩ khí chi 。 設爾何失。若初即不受云何名受行。 thiết nhĩ hà thất 。nhược/nhã sơ tức bất thọ/thụ vân hà danh thọ/thụ hạnh/hành/hàng 。 次第乞食杜多行者。若受已棄之。 thứ đệ khất thực đỗ đa hành giả 。nhược/nhã thọ/thụ dĩ khí chi 。 云何不損壞施主施物。答應言初即不受。 vân hà bất tổn hoại thí chủ thí vật 。đáp ưng ngôn sơ tức bất thọ/thụ 。 問若爾云何名受行次第乞食杜多行者。 vấn nhược nhĩ vân hà danh thọ/thụ hạnh/hành/hàng thứ đệ khất thực đỗ đa hành giả 。 答彼尊者得天眼願智將乞食時。 đáp bỉ Tôn-Giả đắc Thiên nhãn nguyện trí tướng khất thực thời 。 先觀何方何村邑里巷唯有麁食。知已便往次第行乞。 tiên quán hà phương hà thôn ấp lý hạng duy hữu thô thực/tự 。tri dĩ tiện vãng thứ đệ hạnh/hành/hàng khất 。 如契經說有四聖種。一依隨所得食喜足聖種。 như khế Kinh thuyết hữu tứ thánh chủng 。nhất y tùy sở đắc thực/tự hỉ túc thánh chủng 。 二依隨所得衣喜足聖種。 nhị y tùy sở đắc y hỉ túc thánh chủng 。 三依隨所得臥具喜足聖種。四依有無有樂斷樂修聖種。 tam y tùy sở đắc ngọa cụ hỉ túc thánh chủng 。tứ y hữu vô hữu lạc/nhạc đoạn lạc/nhạc tu thánh chủng 。 問世尊何故說此契經。 vấn Thế Tôn hà cố thuyết thử khế Kinh 。 答為諸弟子安立產業及所作故。謂前三安立產業第四安立所作。 đáp vi/vì/vị chư đệ-tử an lập sản nghiệp cập sở tác cố 。vị tiền tam an lập sản nghiệp đệ tứ an lập sở tác 。 前三安立產業者。謂捨四種業行。一種業捨。 tiền tam an lập sản nghiệp giả 。vị xả tứ chủng nghiệp hạnh/hành/hàng 。nhất chủng nghiệp xả 。 四種業者。一農務為業。二商估為業。 tứ chủng nghiệp giả 。nhất nông vụ vi/vì/vị nghiệp 。nhị thương cổ vi/vì/vị nghiệp 。 三傭作為業。四自在為業。 tam dong tác vi/vì/vị nghiệp 。tứ tự tại vi/vì/vị nghiệp 。 於此皆捨行一種業者唯以乞求為業。有說。 ư thử giai xả hạnh/hành/hàng nhất chủng nghiệp giả duy dĩ khất cầu vi/vì/vị nghiệp 。hữu thuyết 。 為顯示無盡資業及所應作故。 vi/vì/vị hiển thị vô tận tư nghiệp cập sở ưng tác cố 。 復次為顯示無罪資業及所應作故。 phục thứ vi/vì/vị hiển thị vô tội tư nghiệp cập sở ưng tác cố 。 復次為顯示無損害資業及所應作故。 phục thứ vi/vì/vị hiển thị vô tổn hại tư nghiệp cập sở ưng tác cố 。 復次為顯示不共外道資業及所應作故。此中資業謂前三所應作謂第四。有說。 phục thứ vi/vì/vị hiển thị bất cộng ngoại đạo tư nghiệp cập sở ưng tác cố 。thử trung tư nghiệp vị tiền tam sở ưng tác vị đệ tứ 。hữu thuyết 。 為顯示道及道資糧故。 vi/vì/vị hiển thị đạo cập đạo tư lương cố 。 此中前三顯道資糧後一顯道。 thử trung tiền tam hiển đạo tư lương hậu nhất hiển đạo 。 如道及道資糧如是沙門沙門資糧。婆羅門婆羅門資糧。 như đạo cập đạo tư lương như thị Sa Môn Sa Môn tư lương 。Bà-la-môn Bà-la-môn tư lương 。 梵行梵行資糧應知亦爾。由此等義故。佛說此聖種契經。 phạm hạnh phạm hạnh tư lương ứng tri diệc nhĩ 。do thử đẳng nghĩa cố 。Phật thuyết thử thánh chủng khế Kinh 。 問聖種自性云何。答皆以無貪善根為自性。 vấn thánh chủng tự tánh vân hà 。đáp giai dĩ vô tham thiện căn vi/vì/vị tự tánh 。 有說。前三是無貪善根後一是精進。 hữu thuyết 。tiền tam thị vô tham thiện căn hậu nhất thị tinh tấn 。 如是說者初說為善。皆對治貪故。 như thị thuyết giả sơ thuyết vi/vì/vị thiện 。giai đối trì tham cố 。 問若爾依何別義說四種耶。答為對治四種愛故。 vấn nhược nhĩ y hà biệt nghĩa thuyết tứ chủng da 。đáp vi/vì/vị đối trì tứ chủng ái cố 。 謂於衣喜足對治衣服愛。 vị ư y hỉ túc đối trì y phục ái 。 於食喜足對治飲食愛。於臥具喜足對治臥具愛。 ư thực/tự hỉ túc đối trì ẩm thực ái 。ư ngọa cụ hỉ túc đối trì ngọa cụ ái 。 樂斷樂修對治有無有愛由此故說皆無貪性。 lạc/nhạc đoạn lạc/nhạc tu đối trì hữu vô hữu ái do thử cố thuyết giai vô tham tánh 。 若兼相應隨轉。則欲色界五蘊性。無色界四蘊性。 nhược/nhã kiêm tướng ứng tùy chuyển 。tức dục sắc giới ngũ uẩn tánh 。vô sắc giới tứ uẩn tánh 。 此是聖種自性是我是物是性是相是本性。 thử thị thánh chủng tự tánh thị ngã thị vật thị tánh thị tướng thị bổn tánh 。 已說自性。所以今當說。問何故名聖種。有說。 dĩ thuyết tự tánh 。sở dĩ kim đương thuyết 。vấn hà cố danh thánh chủng 。hữu thuyết 。 亦聖亦種故名聖種。謂善故名聖。 diệc Thánh diệc chủng cố danh thánh chủng 。vị thiện cố danh Thánh 。 無漏故名聖。 vô lậu cố danh Thánh 。 即此能生諸功德法相續不斷故名為種。有說。聖之種故名為聖種。 tức thử năng sanh chư công đức Pháp tướng tục bất đoạn cố danh vi chủng 。hữu thuyết 。Thánh chi chủng cố danh vi thánh chủng 。 聖謂一切無倒善法。此四能生而相續故說名為種。 Thánh vị nhất thiết vô đảo thiện Pháp 。thử tứ năng sanh nhi tướng tục cố thuyết danh vi chủng 。 有說。 hữu thuyết 。 此於聖者相續中行令彼不斷故名聖種。有說。 thử ư Thánh Giả tướng tục trung hạnh/hành/hàng lệnh bỉ bất đoạn cố danh thánh chủng 。hữu thuyết 。 此於聖者相續中可得令彼不斷故名聖種。有說。 thử ư Thánh Giả tướng tục trung khả đắc lệnh bỉ bất đoạn cố danh thánh chủng 。hữu thuyết 。 聖謂可愛可喜可樂可意之果此能生彼相續不斷故名聖種。 Thánh vị khả ái khả hỉ khả lạc/nhạc khả ý chi quả thử năng sanh bỉ tướng tục bất đoạn cố danh thánh chủng 。 此依等流果說。有說。 thử y đẳng lưu quả thuyết 。hữu thuyết 。 聖名可愛可喜可樂可意異熟。此能引彼相續不斷故名聖種。 Thánh danh khả ái khả hỉ khả lạc/nhạc khả ý dị thục 。thử năng dẫn bỉ tướng tục bất đoạn cố danh thánh chủng 。 此依異熟果說。有說。聖者即是佛獨覺聲聞。 thử y dị thục quả thuyết 。hữu thuyết 。Thánh Giả tức thị Phật độc giác Thanh văn 。 彼從此生相續不斷故名聖種。有說。 bỉ tòng thử sanh tướng tục bất đoạn cố danh thánh chủng 。hữu thuyết 。 正法名聖。此能任持令久相續故名聖種。 chánh pháp danh Thánh 。thử năng nhâm trì lệnh cửu tướng tục cố danh thánh chủng 。 是以正法住世經於千載而不滅者皆是聖種之力。 thị dĩ chánh pháp trụ thế Kinh ư thiên tái nhi bất diệt giả giai thị thánh chủng chi lực 。 如椽梁持舍使不散壞。 như chuyên lương trì xá sử bất tán hoại 。 由此等緣故名聖種。界者皆墮三界及不墮界。 do thử đẳng duyên cố danh thánh chủng 。giới giả giai đọa tam giới cập bất đọa giới 。 問色界無飲食。無色界無前三。云何三界皆具四種。 vấn sắc giới vô ẩm thực 。vô sắc giới vô tiền tam 。vân hà tam giới giai cụ tứ chủng 。 答彼雖無食等而有彼喜足功德。有說。 đáp bỉ tuy vô thực/tự đẳng nhi hữu bỉ hỉ túc công đức 。hữu thuyết 。 由下界具四種故展轉引生上界者亦具四種。 do hạ giới cụ tứ chủng cố triển chuyển dẫn sanh thượng giới giả diệc cụ tứ chủng 。 尊者世友作如是說。 Tôn-Giả Thế-hữu tác như thị thuyết 。 上界雖無食等而有彼對治。然對治有四種。 thượng giới tuy vô thực/tự đẳng nhi hữu bỉ đối trì 。nhiên đối trì hữu tứ chủng 。 謂斷對治厭壞對治持對治遠分對治。色界於食等具四對治。 vị đoạn đối trì yếm hoại đối trì trì đối trì viễn phần đối trì 。sắc giới ư thực/tự đẳng cụ tứ đối trì 。 欲界有三除斷對治。無色界有二。 dục giới hữu tam trừ đoạn đối trì 。vô sắc giới hữu nhị 。 謂持及遠分。尊者覺天說曰。 vị trì cập viễn phần 。Tôn-Giả Giác Thiên thuyết viết 。 如雖無有無漏衣食等而有無漏聖種。 như tuy vô hữu vô lậu y thực đẳng nhi hữu vô lậu thánh chủng 。 如是雖無色無色界食等而有彼界聖種。大德說曰。 như thị tuy vô sắc vô sắc giới thực/tự đẳng nhi hữu bỉ giới thánh chủng 。Đại Đức thuyết viết 。 不顧戀身之資具尚名住聖種者。 bất cố luyến thân chi tư cụ thượng danh trụ/trú thánh chủng giả 。 況彼亦不顧戀身而當無聖種耶。地者有漏在十一地。 huống bỉ diệc bất cố luyến thân nhi đương vô thánh chủng da 。địa giả hữu lậu tại thập nhất địa 。 無漏在九地。所依者皆依三界。 vô lậu tại cửu địa 。sở y giả giai y tam giới 。 行相者皆作十六行相及餘行相。所緣者皆緣一切法。 hành tướng giả giai tác thập lục hành tướng cập dư hành tướng 。sở duyên giả giai duyên nhất thiết pháp 。 念住者皆四念住。智者皆八智或十智。 niệm trụ giả giai tứ niệm trụ 。trí giả giai bát trí hoặc thập trí 。 三摩地俱者皆三三摩地俱及非俱。 tam-ma-địa câu giả giai tam Tam-ma-địa câu cập phi câu 。 根者總說皆與三根相應。謂樂喜捨。 căn giả tổng thuyết giai dữ tam căn tướng ứng 。vị lạc/nhạc hỉ xả 。 世者皆墮三世緣三世及離世。善等者皆是善緣三種。 thế giả giai đọa tam thế duyên tam thế cập ly thế 。thiện đẳng giả giai thị thiện duyên tam chủng 。 欲界繫等者皆三界繫及不繫緣亦爾。 dục giới hệ đẳng giả giai tam giới hệ cập bất hệ duyên diệc nhĩ 。 問若爾施設論說云何通。如說四聖種皆不為煩惱所染所雜。 vấn nhược nhĩ thí thiết luận thuyết vân hà thông 。như thuyết tứ thánh chủng giai bất vi/vì/vị phiền não sở nhiễm sở tạp 。 答彼遮煩惱相應不遮有漏故無過。 đáp bỉ già phiền não tướng ứng bất già hữu lậu cố vô quá 。 學等者皆通三種緣三種。 học đẳng giả giai thông tam chủng duyên tam chủng 。 見所斷等者皆修所斷及不斷緣三種。緣名緣義者皆緣名義。 kiến sở đoạn đẳng giả giai tu sở đoạn cập bất đoạn duyên tam chủng 。duyên danh duyên nghĩa giả giai duyên danh nghĩa 。 緣自相續他相續非相續者皆緣三種。 duyên tự tướng tục tha tướng tục phi tướng tục giả giai duyên tam chủng 。 加行得離染得生得者是加行得離染得非生得。有說。 gia hạnh/hành/hàng đắc ly nhiễm đắc sanh đắc giả thị gia hạnh/hành/hàng đắc ly nhiễm đắc phi sanh đắc 。hữu thuyết 。 亦是生得。如是說者初說為善。 diệc thị sanh đắc 。như thị thuyết giả sơ thuyết vi/vì/vị thiện 。 若生得善亦是聖種者蟻卵蚊蛾等亦成就聖種耶。 nhược/nhã sanh đắc thiện diệc thị thánh chủng giả nghĩ noãn văn nga đẳng diệc thành tựu thánh chủng da 。 是故聖種不攝生得善。 thị cố thánh chủng bất nhiếp sanh đắc thiện 。 問聖種為聞為思為修所成耶。答通三種攝。為意地為五識。 vấn thánh chủng vi/vì/vị văn vi/vì/vị tư vi/vì/vị tu sở thành da 。đáp thông tam chủng nhiếp 。vi/vì/vị ý địa vi/vì/vị ngũ thức 。 答唯意地非五識。有說。亦通五識。評曰。 đáp duy ý địa phi ngũ thức 。hữu thuyết 。diệc thông ngũ thức 。bình viết 。 不應作是說。所以者何。五識中善唯生得故。 bất ưng tác thị thuyết 。sở dĩ giả hà 。ngũ thức trung thiện duy sanh đắc cố 。 問若是加行善者外道所得。 vấn nhược/nhã thị gia hạnh/hành/hàng thiện giả ngoại đạo sở đắc 。 靜慮無量無色解脫勝處遍處等亦是聖種耶。答彼非聖種。 tĩnh lự vô lượng vô sắc giải thoát thắng xứ biến xứ/xử đẳng diệc thị thánh chủng da 。đáp bỉ phi thánh chủng 。 所以者何。 sở dĩ giả hà 。 若欣樂解脫厭背生死彼善根是聖種。 nhược/nhã hân lạc/nhạc giải thoát yếm bối sanh tử bỉ thiện căn thị thánh chủng 。 外道所樂皆是生死故彼善根不名聖種。復次於有有具生喜足名聖種。 ngoại đạo sở lạc/nhạc giai thị sanh tử cố bỉ thiện căn bất danh thánh chủng 。phục thứ ư hữu hữu cụ sanh hỉ túc danh thánh chủng 。 外道善根與此相違故非聖種。 ngoại đạo thiện căn dữ thử tướng vi cố phi thánh chủng 。 以五頂外道等亦求生天受欲樂故。 dĩ ngũ đính ngoại đạo đẳng diệc cầu sanh thiên thọ dục lạc/nhạc cố 。 復次聖種皆是出家品善根。外道善根皆是在家品攝故非聖種。 phục thứ thánh chủng giai thị xuất gia phẩm thiện căn 。ngoại đạo thiện căn giai thị tại gia phẩm nhiếp cố phi thánh chủng 。 問少欲喜足俱對治貪無貪為性。 vấn thiểu dục hỉ túc câu đối trì tham vô tham vi/vì/vị tánh 。 何故喜足立聖種非少欲耶。 hà cố hỉ túc lập thánh chủng phi thiểu dục da 。 答少欲之名有過失有增益。喜足不爾。 đáp thiểu dục chi danh hữu quá thất hữu tăng ích 。hỉ túc bất nhĩ 。 有過失者但言少欲不言無欲故。 hữu quá thất giả đãn ngôn thiểu dục bất ngôn vô dục cố 。 有增益者於實無欲而名少欲故。於喜足中無如是事故立聖種。 hữu tăng ích giả ư thật vô dục nhi danh thiểu dục cố 。ư hỉ túc trung vô như thị sự cố lập thánh chủng 。 有說。少欲於未來處未得事轉。 hữu thuyết 。thiểu dục ư vị lai xứ/xử vị đắc sự chuyển 。 喜足於現在處已得事轉。 hỉ túc ư hiện tại xứ/xử dĩ đắc sự chuyển 。 不取現在一迦履沙鉢拏為難非於未來。 bất thủ hiện tại nhất Ca lý sa bát nã vi/vì/vị nạn/nan phi ư vị lai 。 轉輪王位以喜足難故立為聖種。有說。為異外道故。 Chuyển luân Vương vị dĩ hỉ túc nạn/nan cố lập vi/vì/vị thánh chủng 。hữu thuyết 。vi/vì/vị dị ngoại đạo cố 。 不說少欲為聖種。若說少欲為聖種者。 bất thuyết thiểu dục vi/vì/vị thánh chủng 。nhược/nhã thuyết thiểu dục vi/vì/vị thánh chủng giả 。 諸外道輩當作是言我等真是住聖種者。所以者何。 chư ngoại đạo bối đương tác thị ngôn ngã đẳng chân thị trụ/trú thánh chủng giả 。sở dĩ giả hà 。 汝等猶著糞掃衣而我等露形無衣。 nhữ đẳng do trước/trứ phẩn tảo y nhi ngã đẳng lộ hình vô y 。 汝等猶乞食自活。而我等多自餓不食。 nhữ đẳng do khất thực tự hoạt 。nhi ngã đẳng đa tự ngạ bất thực/tự 。 汝等猶坐樹下而我等或常舉手蹻足而住。 nhữ đẳng do tọa thụ hạ nhi ngã đẳng hoặc thường cử thủ kiểu túc nhi trụ/trú 。 是故我等真名住聖種者。為遮彼故但說喜足為聖種。 thị cố ngã đẳng chân danh trụ/trú thánh chủng giả 。vi/vì/vị già bỉ cố đãn thuyết hỉ túc vi/vì/vị thánh chủng 。 外道於有有具不喜足故。 ngoại đạo ư hữu hữu cụ bất hỉ túc cố 。 問少欲喜足何差別。有說。少欲唯在意地。 vấn thiểu dục hỉ túc hà sái biệt 。hữu thuyết 。thiểu dục duy tại ý địa 。 喜足通六識身。有說。少欲唯欲界。 hỉ túc thông lục thức thân 。hữu thuyết 。thiểu dục duy dục giới 。 喜足通欲色界。有說。少欲唯欲色界。喜足通三界。 hỉ túc thông dục sắc giới 。hữu thuyết 。thiểu dục duy dục sắc giới 。hỉ túc thông tam giới 。 有說。少欲墮三界。喜足三界繫及不繫。 hữu thuyết 。thiểu dục đọa tam giới 。hỉ túc tam giới hệ cập bất hệ 。 如是說者少欲喜足俱通三界繫及不繫。 như thị thuyết giả thiểu dục hỉ túc câu thông tam giới hệ cập bất hệ 。 問若爾何差別。答少欲於未來處未得事轉。 vấn nhược nhĩ hà sái biệt 。đáp thiểu dục ư vị lai xứ/xử vị đắc sự chuyển 。 喜足於現在處已得事轉。是謂差別。 hỉ túc ư hiện tại xứ/xử dĩ đắc sự chuyển 。thị vị sái biệt 。 問病緣醫藥所生喜足何故不說聖種耶。 vấn bệnh duyên y dược sở sanh hỉ túc hà cố bất thuyết thánh chủng da 。 答亦應說聖種而不說者當知有餘。有說。 đáp diệc ưng thuyết thánh chủng nhi bất thuyết giả đương tri hữu dư 。hữu thuyết 。 已攝在前所說中。謂病緣醫藥有二種。 dĩ nhiếp tại tiền sở thuyết trung 。vị bệnh duyên y dược hữu nhị chủng 。 一可食二不可食。可食者攝食中。 nhất khả thực/tự nhị bất khả thực 。khả thực/tự giả nhiếp thực/tự trung 。 不可食者攝衣服臥具中。有說。 bất khả thực giả nhiếp y phục ngọa cụ trung 。hữu thuyết 。 為欲饒益病苾芻故不說於藥喜足為聖種。 vi/vì/vị dục nhiêu ích bệnh Bí-sô cố bất thuyết ư dược hỉ túc vi/vì/vị thánh chủng 。 謂有苾芻身雖有病以少務故不求醫藥。 vị hữu Bí-sô thân tuy hữu bệnh dĩ thiểu vụ cố bất cầu y dược 。 若佛立此為聖種者。彼便守病不能勤修聖道加行。 nhược/nhã Phật lập thử vi/vì/vị thánh chủng giả 。bỉ tiện thủ bệnh bất năng cần tu Thánh đạo gia hạnh/hành/hàng 。 為饒益彼令勤修道是故不說彼為聖種。有說。 vi/vì/vị nhiêu ích bỉ lệnh cần tu đạo thị cố bất thuyết bỉ vi/vì/vị thánh chủng 。hữu thuyết 。 若受用時能生放逸於彼喜足立為聖種。 nhược/nhã thọ dụng thời năng sanh phóng dật ư bỉ hỉ túc lập vi/vì/vị thánh chủng 。 病緣醫藥於受用時但能除病不增放逸 bệnh duyên y dược ư thọ dụng thời đãn năng trừ bệnh bất tăng phóng dật 是故不說。有說。 thị cố bất thuyết 。hữu thuyết 。 若一切處一切人一切時受用者於彼喜足立為聖種。 nhược/nhã nhất thiết xứ nhất thiết nhân nhất thiết thời thọ dụng giả ư bỉ hỉ túc lập vi/vì/vị thánh chủng 。 病緣醫藥非有如是一切受用故彼喜足不立聖種。 bệnh duyên y dược phi hữu như thị nhất thiết thọ dụng cố bỉ hỉ túc bất lập thánh chủng 。 是以尊者薄矩羅言。我於佛法中出家年過八十。 thị dĩ Tôn-Giả Bạc-củ-la ngôn 。ngã ư Phật Pháp trung xuất gia niên quá/qua bát thập 。 曾不憶身有疾疹乃至頭痛。 tằng bất ức thân hữu tật chẩn nãi chí đầu thống 。 亦不憶受用病緣醫藥乃至訶梨怛雞。 diệc bất ức thọ dụng bệnh duyên y dược nãi chí ha lê đát kê 。 生欲界者尚然何況生色無色界。 sanh dục giới giả thượng nhiên hà huống sanh sắc vô sắc giới 。 問何故別解脫律儀唯無表立聖種非表耶。 vấn hà cố biệt giải thoát luật nghi duy vô biểu lập thánh chủng phi biểu da 。 答前說相續不斷名為聖種。表非相續不斷是故不說。有說。 đáp tiền thuyết tướng tục bất đoạn danh vi thánh chủng 。biểu phi tướng tục bất đoạn thị cố bất thuyết 。hữu thuyết 。 無表可與聖道俱故立聖種。 vô biểu khả dữ Thánh đạo câu cố lập thánh chủng 。 表不與聖道俱是故不說。出家者有四聖種。 biểu bất dữ Thánh đạo câu thị cố bất thuyết 。xuất gia giả hữu tứ thánh chủng 。 在家者亦有四聖種。然出家者二因緣故名有聖種。 tại gia giả diệc hữu tứ thánh chủng 。nhiên xuất gia giả nhị nhân duyên cố danh hữu thánh chủng 。 一意樂故。二受用故。 nhất ý lạc cố 。nhị thọ dụng cố 。 諸在家者由一因緣名有聖種。謂意樂故非受用故。 chư tại gia giả do nhất nhân duyên danh hữu thánh chủng 。vị ý lạc cố phi thọ dụng cố 。 如天帝釋處妙花座有十二那庾多侍女圍遶六萬音樂而自 như Thiên đế thích xứ/xử diệu hoa tọa hữu thập nhị na dữu đa thị nữ vi nhiễu lục vạn âm lạc/nhạc nhi tự 娛樂。於四聖種恒有意樂而無受用。 ngu lạc 。ư tứ thánh chủng hằng hữu ý lạc nhi vô thọ dụng 。 頻毘娑羅等諸國王蘇達多等諸長者亦爾。 tần tỳ Ta-la đẳng chư Quốc Vương Tô đạt đa đẳng chư Trưởng-giả diệc nhĩ 。 問為有一一聖種即名住聖種者耶。答不爾。 vấn vi/vì/vị hữu nhất nhất thánh chủng tức danh trụ/trú thánh chủng giả da 。đáp bất nhĩ 。 要具四種方名住聖種者。 yếu cụ tứ chủng phương danh trụ/trú thánh chủng giả 。 然得一聖種時必具得四。如無礙解得一必具四。 nhiên đắc nhất thánh chủng thời tất cụ đắc tứ 。như vô ngại giải đắc nhất tất cụ tứ 。 過去諸佛皆稱讚糞掃衣而不許著。 quá khứ chư Phật giai xưng tán phẩn tảo y nhi bất hứa trước/trứ 。 今釋迦佛亦稱讚糞掃衣而便許著。 kim Thích Ca Phật diệc xưng tán phẩn tảo y nhi tiện hứa trước/trứ 。 問何故爾耶。 vấn hà cố nhĩ da 。 答過去時人貪心微薄雖得價直百千衣服。染著之心不如今人染著凡衣故。有說。 đáp quá khứ thời nhân tham tâm vi bạc tuy đắc giá trực bách thiên y phục 。nhiễm trước chi tâm bất như kim nhân nhiễm trước phàm y cố 。hữu thuyết 。 彼時人眾豐饒財寶。 bỉ thời nhân chúng phong nhiêu tài bảo 。 諸苾芻等欲求價直百千衣服。易於今時求糞掃衣故。 chư Bí-sô đẳng dục cầu giá trực bách thiên y phục 。dịch ư kim thời cầu phẩn tảo y cố 。 尊者世友說曰。過去時人意樂廣大。 Tôn-Giả Thế-hữu thuyết viết 。quá khứ thời nhân ý lạc quảng đại 。 見諸苾芻畜上妙資具。便生歡喜信敬之心。今時人意樂狹劣。 kiến chư Bí-sô súc thượng diệu tư cụ 。tiện sanh hoan hỉ tín kính chi tâm 。kim thời nhân ý lạc hiệp liệt 。 若見苾芻畜麁弊資具。 nhược/nhã kiến Bí-sô súc thô tệ tư cụ 。 乃至歡喜信敬之心故。尊者覺天說曰。 nãi chí hoan hỉ tín kính chi tâm cố 。Tôn-Giả Giác Thiên thuyết viết 。 往昔時人身體細濡若受用麁弊物者則不能自存。 vãng tích thời nhân thân thể tế nhu nhược/nhã thọ dụng thô tệ vật giả tức bất năng tự tồn 。 今世時人身體麁(革*卬)雖受用麁弊則能自存故。 kim thế thời nhân thân thể thô (cách *ngang )tuy thọ dụng thô tệ tức năng tự tồn cố 。 大德說曰。 Đại Đức thuyết viết 。 過去諸佛稱讚糞掃衣當知即是亦許受用。若不爾者何故稱讚。 quá khứ chư Phật xưng tán phẩn tảo y đương tri tức thị diệc hứa thọ dụng 。nhược/nhã bất nhĩ giả hà cố xưng tán 。 諸佛不以無事而有所說故。 chư Phật bất dĩ vô sự nhi hữu sở thuyết cố 。 如世尊說糞掃衣少易得無罪。 như Thế Tôn thuyết phẩn tảo y thiểu dịch đắc vô tội 。 云何少云何易得云何無罪。尊者世友說曰。 vân hà thiểu vân hà dịch đắc vân hà vô tội 。Tôn-Giả Thế-hữu thuyết viết 。 少用功而辦故。非多人受用故名少。 thiểu dụng công nhi biện/bạn cố 。phi đa nhân thọ dụng cố danh thiểu 。 隨彼彼時處皆可得故名易得。 tùy bỉ bỉ thời xứ/xử giai khả đắc cố danh dịch đắc 。 佛所聽許故智者受用故名無罪。大德說曰。少價量故名少。 Phật sở thính hứa cố trí giả thọ dụng cố danh vô tội 。Đại Đức thuyết viết 。thiểu giá lượng cố danh thiểu 。 不從他求故名易得。無攝受故名無罪。 bất tòng tha cầu cố danh dịch đắc 。vô nhiếp thọ/thụ cố danh vô tội 。 由二因緣佛說於衣喜足為聖種。 do nhị nhân duyên Phật thuyết ư y hỉ túc vi/vì/vị thánh chủng 。 一為訶責於衣不喜足如難陀等。 nhất vi/vì/vị ha trách ư y bất hỉ túc như Nan-đà đẳng 。 二為讚美於衣喜足如大迦葉波等。 nhị vi/vì/vị tán mỹ ư y hỉ túc như đại Ca-diếp ba đẳng 。 由二因緣佛說於食喜足為聖種。一為訶責於食不喜足如婆拕梨等。 do nhị nhân duyên Phật thuyết ư thực/tự hỉ túc vi/vì/vị thánh chủng 。nhất vi/vì/vị ha trách ư thực/tự bất hỉ túc như Bà tha lê đẳng 。 二為讚美於食喜足如薄矩羅等。 nhị vi/vì/vị tán mỹ ư thực/tự hỉ túc như Bạc-củ-la đẳng 。 由二因緣佛說於臥具喜足為聖種。 do nhị nhân duyên Phật thuyết ư ngọa cụ hỉ túc vi/vì/vị thánh chủng 。 一為訶責於臥具不喜足。如愚王苾芻等。 nhất vi/vì/vị ha trách ư ngọa cụ bất hỉ túc 。như ngu Vương Bí-sô đẳng 。 如契經說愚王苾芻白佛言。 như khế Kinh thuyết ngu Vương Bí-sô bạch Phật ngôn 。 唯願世尊觀我床座麁弊如是。 duy nguyện Thế Tôn quán ngã sàng tọa thô tệ như thị 。 二為讚美於臥具喜足如頡戾茷多等。由二因緣佛說樂斷樂修為聖種。 nhị vi/vì/vị tán mỹ ư ngọa cụ hỉ túc như hiệt lệ 茷đa đẳng 。do nhị nhân duyên Phật thuyết lạc/nhạc đoạn lạc/nhạc tu vi/vì/vị thánh chủng 。 一為訶責懈怠如闡陀等。 nhất vi/vì/vị ha trách giải đãi như Xiển đà đẳng 。 二為讚美精進如室路拏等。 nhị vi/vì/vị tán mỹ tinh tấn như thất lộ nã đẳng 。 由四因緣則知彼是安住聖種補特伽羅。一不樂聞他說得利養。 do tứ nhân duyên tức tri bỉ thị an trụ thánh chủng Bổ-đặc-già-la 。nhất bất lạc/nhạc văn tha thuyết đắc lợi dưỡng 。 二不樂親近貪美食人。 nhị bất lạc/nhạc thân cận tham mỹ thực/tự nhân 。 三所畜資具少而清淨不生染著。四於諸利養得與不得不生愛憎。 tam sở súc tư cụ thiểu nhi thanh tịnh bất sanh nhiễm trước 。tứ ư chư lợi dưỡng đắc dữ bất đắc bất sanh ái tăng 。 如世尊言此四聖種是最勝知。 như Thế Tôn ngôn thử tứ thánh chủng thị tối thắng tri 。 是種性知是可樂知是無雜染。不可訶責一切世間。 thị chủng tánh tri thị khả lạc/nhạc tri thị vô tạp nhiễm 。bất khả ha trách nhất thiết thế gian 。 若沙門若婆羅門若天若魔若梵若餘世間。 nhược/nhã Sa Môn nhược/nhã Bà-la-môn nhược/nhã Thiên nhược/nhã ma nhược/nhã phạm nhược/nhã dư thế gian 。 無能如法說其過者。云何名最勝知。有說。 vô năng như pháp thuyết kỳ quá/qua giả 。vân hà danh tối thắng tri 。hữu thuyết 。 此四聖種能引最勝故得最勝果故趣向最勝 thử tứ thánh chủng năng dẫn tối thắng cố đắc tối thắng quả cố thú hướng tối thắng 故隨順最勝故名為最勝。 cố tùy thuận tối thắng cố danh vi tối thắng 。 佛所施設佛所知故說名為知。有說。 Phật sở thí thiết Phật sở tri cố thuyết danh vi tri 。hữu thuyết 。 佛說五百聲聞各有最勝之法。 Phật thuyết ngũ bách Thanh văn các hữu tối thắng chi Pháp 。 此四墮在彼最勝法中故名最勝。佛知此四是真喜足故名為知。有說。 thử tứ đọa tại bỉ tối thắng Pháp trung cố danh tối thắng 。Phật tri thử tứ thị chân hỉ túc cố danh vi tri 。hữu thuyết 。 佛及弟子名最勝者彼所讚述名最勝知。 Phật cập đệ-tử danh tối thắng giả bỉ sở tán thuật danh tối thắng tri 。 有說。 hữu thuyết 。 佛知此四是勝寶藏能令住者意望滿足故名最勝知。 Phật tri thử tứ thị thắng Bảo Tạng năng lệnh trụ/trú giả ý vọng mãn túc cố danh tối thắng tri 。 謂諸有情多分意望不滿而死。唯住聖種者無不意望滿足而死。 vị chư hữu tình đa phần ý vọng bất mãn nhi tử 。duy trụ thánh chủng giả vô bất ý vọng mãn túc nhi tử 。 有說。 hữu thuyết 。 佛知此四是無盡藏令諸智者受用無盡故名最勝知。 Phật tri thử tứ thị vô tận tạng lệnh chư trí giả thọ dụng vô tận cố danh tối thắng tri 。 謂住此者不假多求及多積聚。亦無防守門戶關鑰隨意受用終。 vị trụ/trú thử giả bất giả đa cầu cập đa tích tụ 。diệc vô phòng thủ môn hộ quan thược tùy ý thọ dụng chung 。 無有盡。如轉輪王王四洲界。 vô hữu tận 。như Chuyển luân Vương Vương tứ châu giới 。 所用財寶可速窮盡。受用此四而無有盡。云何名種性知。 sở dụng tài bảo khả tốc cùng tận 。thọ dụng thử tứ nhi vô hữu tận 。vân hà danh chủng tánh tri 。 答過殑伽沙等諸佛及佛弟子皆從此生故 đáp quá/qua căn già sa đẳng chư Phật cập Phật đệ tử giai tòng thử sanh cố 名種性。智者所了故名為知。有說。 danh chủng tánh 。trí giả sở liễu cố danh vi tri 。hữu thuyết 。 種性者是能持義。 chủng tánh giả thị năng trì nghĩa 。 謂能住持聖教令久不滅故名種性。是佛所了故名為知。云何名可樂知。 vị năng trụ trì Thánh giáo lệnh cửu bất diệt cố danh chủng tánh 。thị Phật sở liễu cố danh vi tri 。vân hà danh khả lạc/nhạc tri 。 答此四是智者所樂智者所知故名可樂知。 đáp thử tứ thị trí giả sở lạc/nhạc trí giả sở tri cố danh khả lạc/nhạc tri 。 有說。 hữu thuyết 。 佛知此四皆能資助樂斷樂修故名可樂知。有說。 Phật tri thử tứ giai năng tư trợ lạc/nhạc đoạn lạc/nhạc tu cố danh khả lạc/nhạc tri 。hữu thuyết 。 佛知此四是於晝夜各三時中。 Phật tri thử tứ thị ư trú dạ các tam thời trung 。 智者隨應愛樂安住而無懈倦故名可樂知。有說。佛知此四是修行者所樂久住。 trí giả tùy ưng ái lạc an trụ nhi vô giải quyện cố danh khả lạc/nhạc tri 。hữu thuyết 。Phật tri thử tứ thị tu hành giả sở lạc/nhạc cửu trụ 。 謂從此日後分結跏趺坐安住其中乃至明 vị tòng thử nhật hậu phần kết già phu tọa an trụ kỳ trung nãi chí minh 日初分。餘緣所奪方從彼起。 nhật sơ phần 。dư duyên sở đoạt phương tòng bỉ khởi 。 云何名無雜染。答此四聖種不為煩惱惡業所倰雜故。 vân hà danh vô tạp nhiễm 。đáp thử tứ thánh chủng bất vi/vì/vị phiền não ác nghiệp sở 倰tạp cố 。 云何名不可訶責。 vân hà danh bất khả ha trách 。 答若住此四恒為住正法者之所讚美未嘗訶責。 đáp nhược/nhã trụ/trú thử tứ hằng vi/vì/vị trụ/trú chánh pháp giả chi sở tán mỹ vị thường ha trách 。 即由此故一切世間沙門婆羅門天魔梵等。 tức do thử cố nhất thiết thế gian sa môn Bà la môn thiên ma phạm đẳng 。 無能如法說其過者。尊者世友作如是言。 vô năng như pháp thuyết kỳ quá/qua giả 。Tôn-Giả Thế-hữu tác như thị ngôn 。 佛知此四能入聖胎故名最勝知。 Phật tri thử tứ năng nhập thánh thai cố danh tối thắng tri 。 一切聖者皆從此生故名種性知。 nhất thiết Thánh Giả giai tòng thử sanh cố danh chủng tánh tri 。 是修行者晝夜所樂故名可樂知。遠離四種世間事業故名無雜染。 thị tu hành giả trú dạ sở lạc/nhạc cố danh khả lạc/nhạc tri 。viễn ly tứ chủng thế gian sự nghiệp cố danh vô tạp nhiễm 。 四事業者謂農務商估傭作自在。 tứ sự nghiệp giả vị nông vụ thương cổ dong tác tự tại 。 一切功德由此具故名不可訶責。於自於他俱無損害故。 nhất thiết công đức do thử cụ cố danh bất khả ha trách 。ư tự ư tha câu vô tổn hại cố 。 一切世間沙門。 nhất thiết thế gian Sa Môn 。 婆羅門天魔梵等無能如法說其過者。 Bà-la-môn thiên ma phạm đẳng vô năng như pháp thuyết kỳ quá/qua giả 。 如薄伽梵於契經中說伽他言。 như Bạc Già Phạm ư khế Kinh trung thuyết già tha ngôn 。 　諸有伏愛憎　　常居邊臥具 　chư hữu phục ái tăng 　　thường cư biên ngọa cụ 　恒住不放逸　　拔有貪隨眠 　hằng trụ bất phóng dật 　　bạt hữu tham tùy miên 問此伽他中為辯何義答愛謂貪愛。 vấn thử già tha trung vi/vì/vị biện hà nghĩa đáp ái vị tham ái 。 憎謂憎恚。佛聖弟子若伏此二。 tăng vị tăng nhuế/khuể 。Phật thánh đệ tử nhược/nhã phục thử nhị 。 居邊臥具住不放逸。便能永拔有貪隨眠。 cư biên ngọa cụ trụ/trú bất phóng dật 。tiện năng vĩnh bạt hữu tham tùy miên 。 復次若於正法毘奈耶中。隨有所得味著心轉說名為愛。 phục thứ nhược/nhã ư chánh pháp tỳ nại da trung 。tùy hữu sở đắc vị trước tâm chuyển thuyết danh vi ái 。 於所未得愁慼心轉說名為憎。 ư sở vị đắc sầu Thích tâm chuyển thuyết danh vi tăng 。 佛聖弟子於已得不味於未得不慼。故能俱伏。 Phật thánh đệ tử ư dĩ đắc bất vị ư vị đắc bất Thích 。cố năng câu phục 。 由俱伏故居邊臥具。住不放逸則能永拔有貪隨眠。 do câu phục cố cư biên ngọa cụ 。trụ/trú bất phóng dật tức năng vĩnh bạt hữu tham tùy miên 。 復次若於上妙衣服飲食貪求名愛。 phục thứ nhược/nhã ư thượng diệu y phục ẩm thực tham cầu danh ái 。 若於麁弊衣服飲食嫌逆名憎。佛聖弟子二俱能伏。 nhược/nhã ư thô tệ y phục ẩm thực hiềm nghịch danh tăng 。Phật thánh đệ tử nhị câu năng phục 。 此句顯示於衣服飲食喜足聖種。 thử cú hiển thị ư y phục ẩm thực hỉ túc thánh chủng 。 第二句顯示於臥具喜足聖種。 đệ nhị cú hiển thị ư ngọa cụ hỉ túc thánh chủng 。 後二句顯示樂斷樂修聖種。 hậu nhị cú hiển thị lạc/nhạc đoạn lạc/nhạc tu thánh chủng 。 問樂斷樂修有何差別。答樂斷煩惱。 vấn lạc/nhạc đoạn lạc/nhạc tu hữu hà sái biệt 。đáp lạc/nhạc đoạn phiền não 。 樂修聖道。復次無間道名樂斷。解脫道名樂修。 lạc/nhạc tu Thánh đạo 。phục thứ vô gian đạo danh lạc/nhạc đoạn 。giải thoát đạo danh lạc/nhạc tu 。 復次見道名樂斷。修道名樂修。 phục thứ kiến đạo danh lạc/nhạc đoạn 。tu đạo danh lạc/nhạc tu 。 如見道修道。 như kiến đạo tu đạo 。 如是見地修地未知當知根已知根應知亦爾。復次樂斷者顯諸忍。樂修者顯諸智。 như thị kiến địa tu địa vị tri đương tri căn dĩ tri căn ứng tri diệc nhĩ 。phục thứ lạc/nhạc đoạn giả hiển chư nhẫn 。lạc/nhạc tu giả hiển chư trí 。 樂斷樂修是謂差別。 lạc/nhạc đoạn lạc/nhạc tu thị vị sái biệt 。 如說大名學多住五蓋漸斷乃至廣說。 như thuyết Đại danh học đa trụ ngũ cái tiệm đoạn nãi chí quảng thuyết 。 問何故作此論。答為欲分別契經故。 vấn hà cố tác thử luận 。đáp vi/vì/vị dục phân biệt khế Kinh cố 。 如契經說。佛告大名。學多住五蓋漸斷。 như khế Kinh thuyết 。Phật cáo Đại danh 。học đa trụ ngũ cái tiệm đoạn 。 契經雖作是說而不分別。 khế Kinh tuy tác thị thuyết nhi bất phân biệt 。 云何學云何學多住五蓋漸斷。彼經是此論所依根本。 vân hà học vân hà học đa trụ ngũ cái tiệm đoạn 。bỉ Kinh thị thử luận sở y căn bản 。 彼所未說者今應說之故作斯論。 bỉ sở vị thuyết giả kim ưng thuyết chi cố tác tư luận 。 如說大名學多住五蓋漸斷。此中云何學。答預流或一來。 như thuyết Đại danh học đa trụ ngũ cái tiệm đoạn 。thử trung vân hà học 。đáp Dự-lưu hoặc Nhất lai 。 云何學多住五蓋漸斷。答漸斷漸離漸伏漸背。 vân hà học đa trụ ngũ cái tiệm đoạn 。đáp tiệm đoạn tiệm ly tiệm phục tiệm bối 。 問何故此中不說隨信隨法行名學多。 vấn hà cố thử trung bất thuyết tùy tín Tuỳ Pháp hành danh học đa 。 住五蓋漸斷耶。答應說而不說者當知此義有餘。有說。 trụ/trú ngũ cái tiệm đoạn da 。đáp ưng thuyết nhi bất thuyết giả đương tri thử nghĩa hữu dư 。hữu thuyết 。 隨信隨法行有住五蓋已斷者。 tùy tín Tuỳ Pháp hành hữu trụ/trú ngũ cái dĩ đoạn giả 。 有住五蓋漸斷者。以不定故不說。 hữu trụ/trú ngũ cái tiệm đoạn giả 。dĩ ất định cố bất thuyết 。 預流一來不爾決定唯住五蓋漸斷是以說之。有說。 Dự-lưu Nhất lai bất nhĩ quyết định duy trụ ngũ cái tiệm đoạn thị dĩ thuyết chi 。hữu thuyết 。 若彼身中五蓋煩惱可現行。而漸斷者此中則說。 nhược/nhã bỉ thân trung ngũ cái phiền não khả hiện hành 。nhi tiệm đoạn giả thử trung tức thuyết 。 隨信隨法行有漏善心無覆無記心尚無容現行。 tùy tín Tuỳ Pháp hành hữu lậu thiện tâm vô phước vô kí tâm thượng vô dung hiện hành 。 何況煩惱。是故不說。 hà huống phiền não 。thị cố bất thuyết 。 問預流一來身中疑蓋已斷。惡作雖未斷而更不現行。 vấn Dự-lưu Nhất lai thân trung nghi cái dĩ đoạn 。ác tác tuy vị đoạn nhi cánh bất hiện hành 。 何故說彼多住五蓋漸斷。而復說可現行耶。 hà cố thuyết bỉ đa trụ ngũ cái tiệm đoạn 。nhi phục thuyết khả hiện hành da 。 答前文應作是說。學多住諸蓋漸斷不應言五。 đáp tiền văn ưng tác thị thuyết 。học đa trụ chư cái tiệm đoạn bất ưng ngôn ngũ 。 而言五者事有五故。謂貪欲瞋恚睡眠惛沈掉舉。 nhi ngôn ngũ giả sự hữu ngũ cố 。vị tham dục sân khuể thụy miên hôn trầm điệu cử 。 有說。先斷今斷總說斷五。 hữu thuyết 。tiên đoạn kim đoạn tổng thuyết đoạn ngũ 。 如言斷五順下分結得不還果。多住者謂數數住。 như ngôn đoạn ngũ thuận hạ phần kết/kiết đắc bất hoàn quả 。đa trụ giả vị sát sát trụ/trú 。 問斷離伏背有何差別。有說。無差別俱顯斷故有說。 vấn đoạn ly phục bối hữu hà sái biệt 。hữu thuyết 。vô sái biệt câu hiển đoạn cố hữu thuyết 。 亦有差別謂斷彼縛故名斷。 diệc hữu sái biệt vị đoạn bỉ phược cố danh đoạn 。 離彼得故名離。令不行故名伏。厭逆彼故名背。 ly bỉ đắc cố danh ly 。lệnh bất hạnh/hành cố danh phục 。yếm nghịch bỉ cố danh bối 。 復次依無間道說斷。依解脫道說離。 phục thứ y vô gian đạo thuyết đoạn 。y giải thoát đạo thuyết ly 。 此二依永斷說依近加行說伏。依遠加行說背。 thử nhị y vĩnh đoạn thuyết y cận gia hạnh/hành/hàng thuyết phục 。y viễn gia hạnh/hành/hàng thuyết bối 。 此二依暫斷說。復次依無間道說斷。 thử nhị y tạm đoạn thuyết 。phục thứ y vô gian đạo thuyết đoạn 。 依解脫道說離。此二依正斷說。 y giải thoát đạo thuyết ly 。thử nhị y chánh đoạn thuyết 。 依加行道說伏。依勝進道說背。此二依助斷說。 y gia hành đạo thuyết phục 。y thắng tiến đạo thuyết bối 。thử nhị y trợ đoạn thuyết 。 復次斷者依斷對治說。離者依持對治說。 phục thứ đoạn giả y đoạn đối trì thuyết 。ly giả y trì đối trì thuyết 。 伏者依遠分對治說。背者依厭壞對治說。 phục giả y viễn phần đối trì thuyết 。bối giả y yếm hoại đối trì thuyết 。 斷離伏背是謂差別。 đoạn ly phục bối thị vị sái biệt 。 如說苾芻法珊度沙故毘奈耶珊度沙。 như thuyết Bí-sô Pháp san độ sa cố tỳ nại da san độ sa 。 毘奈耶珊度沙故法珊度沙乃至廣說。 tỳ nại da san độ sa cố Pháp san độ sa nãi chí quảng thuyết 。 問何故作此論。答為欲分別契經義故。 vấn hà cố tác thử luận 。đáp vi/vì/vị dục phân biệt khế Kinh nghĩa cố 。 經說未來有諸苾芻不修身戒心慧。 Kinh thuyết vị lai hữu chư Bí-sô bất tu thân giới tâm tuệ 。 彼不修身戒心慧者法珊度沙故乃至廣說。 bỉ bất tu thân giới tâm tuệ giả Pháp san độ sa cố nãi chí quảng thuyết 。 契經雖作是說而不分別。云何法。云何毘奈耶。 khế Kinh tuy tác thị thuyết nhi bất phân biệt 。vân hà Pháp 。vân hà tỳ nại da 。 云何法珊度沙故。乃至廣說。彼經是此論所依根本。 vân hà Pháp san độ sa cố 。nãi chí quảng thuyết 。bỉ Kinh thị thử luận sở y căn bản 。 彼所不說者今悉應說故作斯論。云何法。 bỉ sở bất thuyết giả kim tất ưng thuyết cố tác tư luận 。vân hà Pháp 。 答八支聖道。云何毘奈耶。答貪瞋癡滅。 đáp bát chi thánh đạo 。vân hà tỳ nại da 。đáp tham sân si diệt 。 云何法珊度沙故毘奈耶珊度沙。 vân hà Pháp san độ sa cố tỳ nại da san độ sa 。 毘奈耶珊度沙故法珊度沙。答若於八支聖道不修習時。 tỳ nại da san độ sa cố Pháp san độ sa 。đáp nhược/nhã ư bát chi thánh đạo bất tu tập thời 。 彼於貪瞋癡滅不能作證。 bỉ ư tham sân si diệt bất năng tác chứng 。 若於貪瞋癡滅不作證時。彼於八支聖道不能修習。 nhược/nhã ư tham sân si diệt bất tác chứng thời 。bỉ ư bát chi thánh đạo bất năng tu tập 。 由此因緣故作是說。此中珊度沙言。有說顯喜足。 do thử nhân duyên cố tác thị thuyết 。thử trung san độ sa ngôn 。hữu thuyết hiển hỉ túc 。 有說顯毀壞。 hữu thuyết hiển hủy hoại 。 若說顯喜足者彼說云何法珊度沙故毘奈耶珊度沙。 nhược/nhã thuyết hiển hỉ túc giả bỉ thuyết vân hà Pháp san độ sa cố tỳ nại da san độ sa 。 謂於見道生喜足。故便於修道不能修習。 vị ư kiến đạo sanh hỉ túc 。cố tiện ư tu đạo bất năng tu tập 。 若於修道不修習時便於修所斷煩惱斷不能作證。 nhược/nhã ư tu đạo bất tu tập thời tiện ư tu sở đoạn phiền não đoạn bất năng tác chứng 。 如是法珊度沙故毘奈耶珊度沙。 như thị pháp san độ sa cố tỳ nại da san độ sa 。 云何毘奈耶珊度沙故法珊度沙。 vân hà tỳ nại da san độ sa cố Pháp san độ sa 。 謂於見所斷煩惱斷生喜足故。便於修所斷煩惱斷不能作證。 vị ư kiến sở đoạn phiền não đoạn sanh hỉ túc cố 。tiện ư tu sở đoạn phiền não đoạn bất năng tác chứng 。 若於修所斷煩惱斷不作證時。 nhược/nhã ư tu sở đoạn phiền não đoạn bất tác chứng thời 。 便於修道不能修習。 tiện ư tu đạo bất năng tu tập 。 如是毘奈耶珊度沙故法珊度沙。若說顯毀壞者。彼說由毀壞聖道故。 như thị tỳ nại da san độ sa cố Pháp san độ sa 。nhược/nhã thuyết hiển hủy hoại giả 。bỉ thuyết do hủy hoại Thánh đạo cố 。 於貪瞋癡滅不能作證故說法珊度沙故 ư tham sân si diệt bất năng tác chứng cố thuyết Pháp san độ sa cố 毘奈耶珊度沙。由毀壞貪瞋癡滅故。 tỳ nại da san độ sa 。do hủy hoại tham sân si diệt cố 。 便於聖道不能修習故。 tiện ư Thánh đạo bất năng tu tập cố 。 說毘奈耶珊度沙故法珊度沙。 thuyết tỳ nại da san độ sa cố Pháp san độ sa 。 問聖道與滅無有過失不可毀壞如何言毀壞聖道滅耶。 vấn Thánh đạo dữ diệt vô hữu quá thất bất khả hủy hoại như hà ngôn hủy hoại Thánh đạo diệt da 。 答毀壞彼相續說毀壞。彼非彼自體實可毀壞。 đáp hủy hoại bỉ tướng tục thuyết hủy hoại 。bỉ phi bỉ tự thể thật khả hủy hoại 。 謂由煩惱現在前。故毀壞相續。由相續毀壞。 vị do phiền não hiện tại tiền 。cố hủy hoại tướng tục 。do tướng tục hủy hoại 。 故令聖道轉遠。 cố lệnh thánh đạo chuyển viễn 。 由聖道轉遠故於貪瞋癡滅不能作證故說毀壞。如契經說此是法。 do thánh đạo chuyển viễn cố ư tham sân si diệt bất năng tác chứng cố thuyết hủy hoại 。như khế Kinh thuyết thử thị pháp 。 此是毘奈耶。此是大師教。問此三何差別。 thử thị tỳ nại da 。thử thị Đại sư giáo 。vấn thử tam hà sái biệt 。 答法謂八支聖道。毘奈耶謂貪瞋癡滅。大師教謂佛語。 đáp Pháp vị bát chi thánh đạo 。tỳ nại da vị tham sân si diệt 。Đại sư giáo vị Phật ngữ 。 有說。法謂阿毘達磨藏。毘奈耶謂毘奈耶藏。 hữu thuyết 。Pháp vị A-tỳ Đạt-ma tạng 。tỳ nại da vị tỳ nại da tạng 。 大師教謂素怛纜藏。是謂此三差別。 Đại sư giáo vị tố đát lãm tạng 。thị vị thử tam sái biệt 。 如說法隨法行乃至廣說。問何故作此論。 như thuyết Pháp Tuỳ Pháp hành nãi chí quảng thuyết 。vấn hà cố tác thử luận 。 答為欲分別契經義故。 đáp vi/vì/vị dục phân biệt khế Kinh nghĩa cố 。 如契經說法隨法行雖作是說而不分別。云何法。云何隨法。 như khế Kinh thuyết Pháp Tuỳ Pháp hành tuy tác thị thuyết nhi bất phân biệt 。vân hà Pháp 。vân hà tùy pháp 。 云何法隨法行。彼經是此論所依根本。 vân hà Pháp Tuỳ Pháp hành 。bỉ Kinh thị thử luận sở y căn bản 。 彼所不說者今應說之故作斯論。云何法。 bỉ sở bất thuyết giả kim ưng thuyết chi cố tác tư luận 。vân hà Pháp 。 答寂滅涅槃。云何隨法。答八支聖道。云何法隨法行。 đáp tịch diệt Niết-Bàn 。vân hà tùy pháp 。đáp bát chi thánh đạo 。vân hà Pháp Tuỳ Pháp hành 。 答若於此中隨義而行。 đáp nhược/nhã ư thử trung tùy nghĩa nhi hạnh/hành/hàng 。 所謂為求涅槃故修習八支聖道故名法隨法行。 sở vị vi/vì/vị cầu Niết-Bàn cố tu tập bát chi thánh đạo cố danh Pháp Tuỳ Pháp hành 。 能安住此名法隨法行者。問何故涅槃獨名為法。 năng an trụ thử danh Pháp Tuỳ Pháp hành giả 。vấn hà cố Niết-Bàn độc danh vi Pháp 。 八支聖道名隨法耶。答於諸法中涅槃勝故。 bát chi thánh đạo danh tùy pháp da 。đáp ư chư Pháp trung Niết-Bàn thắng cố 。 生老病死不能侵故獨得法名。 sanh lão bệnh tử bất năng xâm cố độc đắc pháp danh 。 八支聖道次彼順彼如王大臣故名隨法。 bát chi thánh đạo thứ bỉ thuận bỉ như Vương đại thần cố danh tùy pháp 。 故契經說一切法中涅槃最勝。有為法中聖道最勝。 cố khế Kinh thuyết nhất thiết pháp trung Niết-Bàn tối thắng 。hữu vi Pháp trung Thánh đạo tối thắng 。 然舍利子讚學經中說言具壽法之隨法。所謂離繫。 nhiên Xá-lợi-tử tán học Kinh trung thuyết ngôn cụ thọ Pháp chi tùy pháp 。sở vị ly hệ 。 彼契經中。聖道名法。涅槃名隨法。 bỉ khế Kinh trung 。Thánh đạo danh Pháp 。Niết-Bàn danh tùy pháp 。 以先得聖道後證涅槃故。 dĩ tiên đắc Thánh đạo hậu chứng Niết Bàn cố 。 前經依勝劣次第顯法隨法。後經依證得次第顯法隨法。 tiền Kinh y thắng liệt thứ đệ hiển Pháp tùy pháp 。hậu Kinh y chứng đắc thứ đệ hiển Pháp tùy pháp 。 復次別解脫名法。別解脫律儀名隨法。 phục thứ biệt giải thoát danh Pháp 。biệt giải thoát luật nghi danh tùy pháp 。 若於此中隨義而行名法隨法行。 nhược/nhã ư thử trung tùy nghĩa nhi hạnh/hành/hàng danh Pháp Tuỳ Pháp hành 。 謂為求別解脫故受別解脫律儀。 vị vi/vì/vị cầu biệt giải thoát cố thọ/thụ biệt giải thoát luật nghi 。 得已隨護無有毀犯名法隨法行。能安住此名法隨法行者。 đắc dĩ tùy hộ vô hữu hủy phạm danh Pháp Tuỳ Pháp hành 。năng an trụ thử danh Pháp Tuỳ Pháp hành giả 。 復次身律儀語律儀命清淨名法受此名隨法。 phục thứ thân luật nghi ngữ luật nghi mạng thanh tịnh danh pháp thụ thử danh tùy pháp 。 若於此中隨義而行名法隨法行。 nhược/nhã ư thử trung tùy nghĩa nhi hạnh/hành/hàng danh Pháp Tuỳ Pháp hành 。 謂為求身語律儀命清淨故受及受已隨護名法隨法 vị vi/vì/vị cầu thân ngữ luật nghi mạng thanh tịnh cố thọ/thụ cập thọ/thụ dĩ tùy hộ danh Pháp tùy pháp 行。能安住此名法隨法行者。 hạnh/hành/hàng 。năng an trụ thử danh Pháp Tuỳ Pháp hành giả 。 問身語律儀命清淨即是別解脫律儀所攝何故重說耶。 vấn thân ngữ luật nghi mạng thanh tịnh tức thị biệt giải thoát luật nghi sở nhiếp hà cố trọng thuyết da 。 答前是不分別說今是分別說。 đáp tiền thị bất phân biệt thuyết kim thị phân biệt thuyết 。 前是總說今是別說。有說。 tiền thị tổng thuyết kim thị biệt thuyết 。hữu thuyết 。 前是律儀所攝妙行所攝非離律儀所攝。 tiền thị luật nghi sở nhiếp diệu hạnh/hành/hàng sở nhiếp phi ly luật nghi sở nhiếp 。 今是律儀所攝妙行所攝亦離律儀所攝。有說。前顯示所發起。 kim thị luật nghi sở nhiếp diệu hạnh/hành/hàng sở nhiếp diệc ly luật nghi sở nhiếp 。hữu thuyết 。tiền hiển thị sở phát khởi 。 今顯示能發起。前為護所發起故護能發起。 kim hiển thị năng phát khởi 。tiền vi/vì/vị hộ sở phát khởi cố hộ năng phát khởi 。 今為護能發起故護所發起。有說。 kim vi/vì/vị hộ năng phát khởi cố hộ sở phát khởi 。hữu thuyết 。 前為護果故隨護於因。今為護因故隨護於果。 tiền vi/vì/vị hộ quả cố tùy hộ ư nhân 。kim vi/vì/vị hộ nhân cố tùy hộ ư quả 。 如因果能作所作亦爾。 như nhân quả năng tác sở tác diệc nhĩ 。 此中別解脫戒表及初念無表。 thử trung biệt giải thoát giới biểu cập sơ niệm vô biểu 。 是尸羅是律儀是妙行是般羅底木叉是般羅底木叉律儀是業是業道。 thị thi-la thị luật nghi thị diệu hạnh/hành/hàng thị ba la để mộc xoa thị ba la để mộc xoa luật nghi thị nghiệp thị nghiệp đạo 。 此後無表是尸羅是律儀是妙行是般羅底木叉律儀。 thử hậu vô biểu thị thi-la thị luật nghi thị diệu hạnh/hành/hàng thị ba la để mộc xoa luật nghi 。 非般羅底木叉非初解脫。故是業非業道。 phi ba la để mộc xoa phi sơ giải thoát 。cố thị nghiệp phi nghiệp đạo 。 究竟思不於此轉故。 cứu cánh tư bất ư thử chuyển cố 。 如說具壽我今當說般羅底木叉。 như thuyết cụ thọ ngã kim đương thuyết ba la để mộc xoa 。 汝等諦聽此中何法名般羅底木叉。為是尸羅。為是說戒者語。 nhữ đẳng đế thính thử trung hà Pháp danh ba la để mộc xoa 。vi/vì/vị thị thi-la 。vi/vì/vị thị thuyết giới giả ngữ 。 若是尸羅彼不可說。何故言我當說般羅底木叉。 nhược/nhã thị thi-la bỉ bất khả thuyết 。hà cố ngôn ngã đương thuyết ba la để mộc xoa 。 若是說戒者語。彼或善心說。或不善無記心說。 nhược/nhã thị thuyết giới giả ngữ 。bỉ hoặc thiện tâm thuyết 。hoặc bất thiện vô kí tâm thuyết 。 毘柰耶說云何通。 tỳ nại da thuyết vân hà thông 。 如說般羅底木叉是諸善法首上首前行。有說是尸羅。 như thuyết ba la để mộc xoa thị chư thiện Pháp thủ thượng thủ tiền hạnh/hành/hàng 。hữu thuyết thị thi-la 。 問尸羅不可說云何言我當說耶。答依展轉因故名為說。 vấn thi-la bất khả thuyết vân hà ngôn ngã đương thuyết da 。đáp y triển chuyển nhân cố danh vi thuyết 。 如子孫法謂語能起名名能顯義。有說。 như tử tôn Pháp vị ngữ năng khởi danh danh năng hiển nghĩa 。hữu thuyết 。 是說戒者語。問彼或善心說。或不善無記心說。 thị thuyết giới giả ngữ 。vấn bỉ hoặc thiện tâm thuyết 。hoặc bất thiện vô kí tâm thuyết 。 云何言是諸善法首上首前行耶。 vân hà ngôn thị chư thiện Pháp thủ thượng thủ tiền hạnh/hành/hàng da 。 答彼毘柰耶依不障因故作是說。 đáp bỉ tỳ nại da y bất chướng nhân cố tác thị thuyết 。 謂說戒者隨何心說。聽者若能如說修行。 vị thuyết giới giả tùy hà tâm thuyết 。thính giả nhược/nhã năng như thuyết tu hành 。 皆能與彼一切功德作無障因。 giai năng dữ bỉ nhất thiết công đức tác Vô chướng nhân 。 故言般羅底木叉為諸善法首上首等。 cố ngôn ba la để mộc xoa vi/vì/vị chư thiện Pháp thủ thượng thủ đẳng 。 說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百八 thuyết nhất thiết hữu bộ phát trí Đại Tỳ-bà-sa luận quyển đệ nhất bách bát 十一 thập nhất ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 00:09:49 2008 ============================================================